Hati-hati Kotoran Air Aquarium bisa Najis Loh ini Jawaban LBM PCNU

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL KE 14 LEMBAGA BAHTSUL MASAIL PCNU KEBUMEN Di MWCNU KLIRONG 16 Januari 2017 M/ 16 Rabi’ul Akhir 1438 H. 

SOAL PERTAMA : KOTORAN IKAN 

DESKRIPSI MASALAH: Ada aquarium yang ukuran dan volume airnya tidak sampai dua qullah, lalu digunakan untuk memelihara ikan hias. PERTANYAAN : 1. Bagaimana hukum airnya ? 2. Adakah pendapat yang menyatakan bahwa kotoran ikan termasuk najis yang ma'fu ? 3. Bolehkah mengkonsumsi kotoran ikan seperti kinco (usus bandeng yang tidak dibersihkan)? ( MWC.GOMBONG ) JAWABAN: 1. Menurut pendapat rajih dalam madzhab Syafi’I , kotoran ikan hukumnya najis, sehingga hukum air dalam aquarium yang kurang dari dua qullah hukumnya mutanajis karena keberadaan ikan di aquarium bertujuan untuk tafarruj (sekedar hiasan) yang termasuk kategori ‘abasan. Catatan Solusi: Dapat mengikuti pendapat muqabilul ashah yang menyatakan hukum kotoran ikan suci. Uraian Jawaban : Menurut madzhab Syafi'i seluruh kotoran binatang baik yang halal dimakan atau haram dimakan termasuk juga kotoran ikan , belalang atau hewan yang tidak mempunyai darah yang mengalir semuanya dihukumi najis. Pendapat inilah yang rojih ( kuat ) , dipilih oleh mayoritas ulama termasuk syafiiyyah , karena berdasarkan sabda Rasulullah SAW bahwa kotoran binatang adalah riksun yang berarti najis , disamping termasuk sesuatu yang keluar melewati dubur melalui proses pencernaan seperti layaknya ghoith ( kotoran manusia ). Kotoran ikan termasuk dalam kategori ini , jumhur ulama memilih najis , baik najis di sholat maupun najis di air , meski ulama khurosan menceritakan pendapat yang lemah ( wajhan dho'ifan ) yang menyatakan sucinya kotoran ikan , belalang dan binatang yang darahnya tidak mengalir. Lihat penjelasan Imam Nawawi dalam Al-Majmu' Syarh Al-Muhadzab. Terkait dengan air aquarium , kotoran ikan yang berada dalam air kurang 2 kulah tentunya akan menjadikan air tersebut mutanajis. Hal ini dikarenakan kotoran ikan tidak termasuk najis yang dima'fu di air seperti binatang yang darahnya tidak mengalir. Ulama menghukumi kotoran ikan ma'fu jika tidak merubah sifat air dan keberadaannya di air bukan untuk tujuan yang tidak berarti ( 'abatsan ) seperti sekedar buat senang-senang / hiburan ( limujarrodi at-tafarruj). Tetapi jika bukan untuk sekedar bersenang-senang seperti keberadaan ikan di sumur untuk menjaga kebersihan air maka hukum kotorannya dima'fu selama tidak merubah sifat air. Terkait solusi , jika terjadi kerepotan kalau air aquarium atau kolam ikan dihukumi mutanajis , kita boleh saja mengamalkan pendapat kedua yang mengatakan kotoran ikan hukumnya suci. Di dalam Al-Wasith dijelaskan , jika bangkai ikan dihukumi suci , mestinya antara bangkai ikan dan kotorannya berstatus sama , mirip dengan nabat ( tumbuhan ). Kotoran ikan persis seperti cairan yang ada di dalam tubuhnya , sebagaimana cairan yang ada di dalam tumbuhan. REFERENSI: 1. Majmu’ Syarh Muhadzab 2/550 2. Nihayat al Muhtaj 1/85 3. Tuhfat al Muhtaj 1/98 4. Kasyifatu Saja’ 1/98 5.Fathul Muin 6.Al-Wasith

 المجموع شرح المهذب (2/ 550) وَأَمَّا سِرْجِينُ الْبَهَائِمِ وَذَرْقُ الطُّيُورِ فَهُوَ كَالْغَائِطِ فِي النَّجَاسَةِ لِمَا رَوَى ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ (أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَجَرَيْنِ وَرَوْثَةٍ فَأَخَذَ الْحَجَرَيْنِ وَأَلْقَى الرَّوْثَةَ وَقَالَ إنَّهَا رِكْسٌ) فَعَلَّلَ نَجَاسَتَهُ بِأَنَّهُ رِكْسٌ وَالرِّكْسُ الرَّجِيعُ وَهَذَا رَجِيعٌ فَكَانَ نَجِسًا وَلِأَنَّهَا خَارِجٌ مِنْ الدُّبُرِ أَحَالَتْهُ الطَّبِيعَةُ فَكَانَ نَجِسًا كَالْغَائِطِ (الشَّرْحُ) حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ بِلَفْظِهِ وَقَدْ سَبَقَ أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّ جميع الارواث والدرق وَالْبَوْلِ نَجِسَةٌ مِنْ كُلِّ الْحَيَوَانِ سَوَاءٌ الْمَأْكُولُ وَغَيْرُهُ وَالطَّيْرُ وَكَذَا رَوْثُ السَّمَكِ وَالْجَرَادِ وَمَا لَيْسَ لَهُ نَفْسٌ سَائِلَةٌ كَالذُّبَابِ فَرَوْثُهَا وَبَوْلُهَا نَجِسَانِ عَلَى الْمَذْهَبِ وَبِهِ قَطَعَ الْعِرَاقِيُّونَ وَجَمَاعَاتٌ مِنْ الْخُرَاسَانِيِّينَ وَحَكَى الْخُرَاسَانِيُّونَ وَجْهًا ضَعِيفًا فِي طَهَارَةِ رَوْثِ السَّمَكِ وَالْجَرَادِ وَمَا لَا نَفْسَ له سائل وَقَدْ قَدَّمْنَا وَجْهًا عَنْ حِكَايَةِ صَاحِبِ الْبَيَانِ وَالرَّافِعِيِّ أَنَّ بَوْلَ مَا يُؤْكَلُ وَرَوْثَهُ طَاهِرَانِ وَهُوَ غَرِيبٌ وَهَذَا الْمَذْكُورُ مِنْ نَجَاسَةِ ذَرْقِ الطُّيُورِ كُلِّهَا هُوَ مَذْهَبُنَا وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ كلها طاهرة الا ذرق الدجاج لانه لانتن إلَّا فِي ذَرْقِ الدَّجَاجِ وَلِأَنَّهُ عَامٌّ فِي الْمَسَاجِدِ وَلَمْ يَغْسِلْهُ الْمُسْلِمُونَ كَمَا غَسَلُوا بَوْلَ الْآدَمِيِّ وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ وَأَجَابُوا عَنْ عَدَمِ النَّتِنِ بِأَنَّهُ مُنْتَقِضٌ بِبَعْرِ الْغِزْلَانِ وَعَنْ الْمَسَاجِدِ بِأَنَّهُ تَرْكٌ لِلْمَشَقَّةِ فِي إزَالَتِهِ مَعَ تَجَدُّدِهِ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَعِنْدِي أَنَّهُ إذَا عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى وَتَعَذَّرَ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ يُعْفَى عَنْهُ وَتَصِحُّ الصَّلَاةُ كَمَا يُعْفَى عَنْ طِينِ الشَّوَارِعِ وَغُبَارِ السِّرْجِينِ نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (1/ 85) وَيُعْفَى عَمَّا يُمَاسُّهُ الْعَسَلُ مِنْ الْكِوَارَةِ الَّتِي تُجْعَلُ مِنْ رَوْثِ نَحْوِ الْبَقَرِ، وَعَنْ رَوْثِ نَحْوِ سَمَكٍ لَمْ يَضَعْهُ فِي الْمَاءِ عَبَثًا (قَوْلُهُ: فِي الْمَاءِ عَبَثًا) وَمِنْ الْعَبَثِ مَا لَوْ وُضِعَ فِيهِ لِمُجَرَّدِ التَّفَرُّجِ عَلَيْهِ فِيمَا يَظْهَرُ، وَلَيْسَ مِنْ الْعَبَثِ مَا يَقَعُ كَثِيرًا مِنْ وَضْعِ السَّمَكِ فِي الْآبَارِ وَنَحْوِهَا، لَا كُلُّ مَا يَحْصُلُ فِيهَا مِنْ الْعَلَقِ وَنَحْوِهِ حِفْظًا لِمَائِهَا عَنْ الِاسْتِقْذَارِ تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (1/ 98) (قَوْلُهُ وَرَوْثٍ) إلَى قَوْلِهِ وَيُؤَيِّدُهُ فِي النِّهَايَةِ (قَوْلُهُ وَرَوْثٍ إلَخْ) عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَعَنْ رَوْثِ نَحْوِ سَمَكٍ لَمْ يَضَعْهُ فِي الْمَاءِ عَبَثًا وَأَلْحَقَ الْأَذْرَعِيُّ بِهِ مَا نَشْؤُهُ مِنْ الْمَاءِ الزَّرْكَشِيُّ مَا لَوْ نَزَلَ طَائِرٌ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ طُيُورِ الْمَاءِ وَذَرَقَ فِيهِ أَوْ شَرِبَ مِنْهُ وَعَلَى فَمِهِ نَجَاسَةٌ وَلَمْ تَتَخَلَّلْ عَنْهُ اهـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ عَبَثًا وَمِنْ الْعَبَثِ مَا لَوْ وُضِعَ فِيهِ لِمُجَرَّدِ التَّفَرُّجِ عَلَيْهِ فِيمَا يَظْهَرُ، وَلَيْسَ مِنْهُ مَا يَقَعُ كَثِيرًا مِنْ وَضْعِ السَّمَكِ فِي الْآبَارِ وَنَحْوِهَا لَا كُلُّ مَا يَحْصُلُ فِيهَا مِنْ الْعَلَقِ وَنَحْوِهِ حِفْظًا لِمَائِهَا عَنْ الِاسْتِقْذَارِ 4. ﻛﺎﺷﻔﺔ الشجا ﺹ 20 ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻨﺠﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﺴﺔ ﺍﻟﻨﺠﺲ ﺍﻟﻤﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﻴﺘﺔ ﻻ ﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﺭﻭﺙ ﺳﻤﻚ ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺜﺎ ـ ﺍﻩ 5.فتح المعين وينجس قليل الماء وهو ما دون القلتين حيث لم يكن واردا بوصول نجس إليه يرى بالبصر المعتدل غير معفو عنه في الماء ولو معفوا عنه في الصلاة كغيره من رطب ومائع وإن كثر لا بوصول ميتة لا دم لجنسها سائل عند شق عضو منها كعقرب ووزع إلا إن تغير ما أصابته ولو يسيرا فحينئذ ينجس 6. الوسيط الثاني روث السمك والجراد وما ليس له نفس سائلة ففيه وجهان أحدهما نجس طردا للقياس والثاني أنه طاهر لأنه إذا حكم بطهارة ميتتهما فكأنهما فى معنى النبات وهذه رطوبات فى باطنها 2. 

Ada yaitu : Pendapat yang menyatakan kotoran ikan dima’fu ketika dalam air dengan syarat tidak merubah air dan keberadaan ikan bukan ‘abasan (sia-sia) - Pendapat yang menyatakan dima’fu di mulut dan tangan ketika memakanya. Uraian Jawaban : Kotoran ikan berdasarkan pendapat jumhur ulama dihukumi najis. Sekarang timbul pertanyaan , adakah pendapat yang mengatakan hukumnya najis yang dima'fu ? , artinya meski najis tapi di maafkan sehingga disamakan hukumnya dengan barang suci. Ada beberapa sebab yang menjadikan najis menjadi dima'fu , antara lain kesulitan menghindarkan barang suci dari najis ( li 'usril ihtiroz ). Seperti memakan sidat buah bersama buahnya , kotoran belalang bersama belalangnya , kotoran ikan kecil bersama ikannya dan juga dima'funya kotoran ikan yang ada di air bersama ikannya selama tidak merubah sifat air dan bukan untuk sekedar hiburan. Alasan kesemuanya adalah kesulitan menghindarkan barang suci dari najis. Terkait dima'funya kotoran ikan , jumhur syafiiyyah memandang , dima'funya bisa dalam hal dikonsumsi ( al-'afwau binnisbah lil akli ) , dalam hal sholat / puasa sehingga tidak diwajibkan mencuci mulut dan tangan ( al-'afwu bin nisbah lissholah ) dan dalam hal air sehingga tidak memutanajjiskan air ( al-'afwau bin nisbah lil ma' ) sehingga meski dalam air kurang dua kulah terdapat kotoran ikan , status air tetap suci selama air tidak berubah dan tujuan pemeliharaan ikan bukan sebagai hiburan , karena keringanan ( rukhsoh dalam hukum ) tentu tidak boleh diletakkan dalam persoalan yang tidak penting / tidak berarti ( 'abatsan ). REFERENSI: 1. Fatawa Al Fiqhiyyah al Kubra 1/167 2. Hasyiah Al Jamal 1/46 1. الفتاوى الفقهية الكبرى (1/ 167) وَسُئِلَ رضي اللَّهُ عنه عن قَوْلِ الْفُقَهَاءِ يَجُوزُ أَكْلُ دُودِ الطَّعَامِ وَرَوْثِ الْجَرَادِ وَنَحْوِهِ معه هل الْعَفْوُ عن ذلك بِالنِّسْبَةِ لِلْأَكْلِ فَقَطْ أو مُطْلَقًا حتى لَا يَجِبَ عليه غَسْلُ فَمِهِ بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ وَنَحْوِهَا أو إذَا أَكَلَهُ لَيْلًا وَأَصْبَحَ صَائِمًا ولم يَغْسِلْ فَمَهُ وَازْدَرَدَ رِيقَهُ أو ما الْحُكْمُ فيها فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ إنَّ الذي صَرَّحُوا بِهِ في دُودِ نَحْوِ الْخَلِّ أَنَّهُ لَا يُنَجِّسُ ما هو فيه مِمَّا نُشُوءُهُ منه وَإِنْ كان نَجِسًا لِعُسْرِ الِاحْتِرَازِ عنه وَأَنَّهُ يَجُوزُ أَكْلُهُ معه وَأَنَّهُ لَا يَجِبُ غَسْلُ الْفَمِ منه وَصَرِيحُ هذا أَنَّهُ مَعْفُوٌّ عنه مُطْلَقًا وَأَنَّهُ لَا يَجِبُ غَسْلُ الْفَمِ منه بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ وَلَا لِلصَّوْمِ وَلَا لِغَيْرِهِمَا وَأَمَّا ما ذَكَرَهُ السَّائِلُ من جَوَازِ أَكْلِ رَوْثِ الْجَرَادِ وَنَحْوِهِ معه فَهُوَ ما مَشَى عليه الشَّيْخَانِ في صِغَارِ السَّمَكِ وَأَلْحَقَ بِهِ في الرَّوْضَةِ الْجَرَادَ وهو الْمُعْتَمَدُ خِلَافًا لِمَا يُوهِمُهُ كَلَامُ الْقَمُولِيِّ وَغَيْرِهِ فَلَا يَتَنَجَّسُ الْفَمُ وَلَا يَجِبُ غَسْلُهُ لِلصَّلَاةِ وَلَا لِغَيْرِهَا نَظِيرَ ما مَرَّ في الدُّودِ 2. حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب (1/ 46) وَيُعْفَى عَمَّا يُمَاسُّهُ الْعَسَلُ مِنْ الْكُوَّارَةِ الَّتِي تُجْعَلُ مِنْ رَوْثِ نَحْوِ الْبَقَرِ وَعَنْ رَوْثِ نَحْوِ سَمَكٍ لَمْ يَضَعْهُ فِي الْمَاءِ عَبَثًا وَلَمْ يُغَيِّرْهُ 3. 3. Kinco adalah Masakan yang berbahan pokok usus ikan yang terkadang kotoran didalamnya tidak buang. Hukumnya tidak boleh karena kotoran ikan yang ada pada kinco hukumnya najis. Kecuali dengan mengikuti pendapat yang menganggap suci. Uraian Jawaban : Mayoritas ulama berpendapat kotoran ikan dihukumi najis , sehingga tidak halal memakan ikan yang belum dibersihkan dari kotorannya , kecuali ikan yang berukuran kecil , ini dikecualikan karena membersihkan ikan kecil dari kotorannya termasuk masyaqqoh. Karena itu , memakan kinco / jeroan ikan yang masih berisi kotoran yang diambil dari ikan berukuran besar jelas-jelas tidak ada masyaqqoh sehingga jumhur tetap menghukumi haram dikonsumsi. Tetapi bagi masyarakat yang telah terbiasa mengkonsumsinya , boleh saja mengikuti pendapat lemah yang mengatakan kotoran ikan suci ( seperti yang diceritakan ulama khurosan ) atau pendapat ghorib yang mengatakan kotoran binatang yang halal dimakan bukanlah najis (diceritakan dalam Al-Bayan). REFERENSI: 1. Al Fatawa Fiqhiyyah 4/261 2. Mughni Muhtaj 6/99 3. I’anah Thalibin 2/403 4. Ghayat Talkhis Murad 254 الفتاوى الفقهية الكبرى - (4 / 261) وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى هل يَحِلُّ أَكْلُ الْبَطَارِخِ فَأَجَابَ نَفَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِبَرَكَتِهِ وَعُلُومِهِ الْمُسْلِمِينَ بِقَوْلِهِ نعم لِأَنَّهُ بَيْضُ السَّمَكِ كما صَرَّحُوا بِهِ وَلَا يُنَافِيه قَوْلُ الْجَوَاهِرِ وَلَا يَحِلُّ أَكْلُ سَمَكِ مِلْحٍ ولم يُنْزَعْ ما في جَوْفِهِ لِأَنَّهُ في أَكْلِ السَّمَكَةِ كُلِّهَا مع ما في جَوْفِهَا من النَّجَاسَةِ بِخِلَافِ الْبَطَارِخِ فإنه يُشَقُّ جَوْفُهَا ثُمَّ يُخْرَجُ منه لَكِنَّ مَحَلَّ هذا إنْ لم يُعْلَمْ مُمَاسَّتُهُ لِنَجَاسَةِ الْجَوْفِ فَإِنْ عَلِمْت وَجَبَ غَسْلُهُ قبل أَكْلِهِ فَإِطْلَاقُ بَعْضِهِمْ حُرْمَةَ الْبَطَارِخِ اسْتِدْلَالًا بِعِبَارَةِ الْجَوَاهِرِ هذه غَلَطٌ ثُمَّ عِبَارَتُهَا مَحْمُولَةٌ على سَمَكٍ كِبَارٍ لِمَا في الرَّوْضَةِ في الصِّغَارِ أَنَّهُ يَجُوزُ أَكْلُهَا قبل شَقِّ أَجْوَافِهَا لِعُسْرِ تَتَبُّعِ ما فيها مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (6/ 99) تَنْبِيهٌ: شَمَلَ حِلُّ مَيْتَةِ السَّمَكِ مَا لَوْ وُجِدَتْ سَمَكَةٌ مَيِّتَةً فِي جَوْفِ أُخْرَى فَتَحِلُّ: كَمَا لَوْ مَاتَتْ حَتْفَ أَنْفِهَا إلَّا أَنْ تَكُونَ مُتَغَيِّرَةً وَإِنْ لَمْ تَتَقَطَّعْ كَمَا قَالَهُ الْأَذْرَعِيُّ؛ لِأَنَّهَا صَارَتْ كَالرَّوْثِ وَالْقَيْءِ. (وَكَذَا الدُّودُ الْمُتَوَلِّدُ مِنْ طَعَامٍ كَخَلٍّ) وَجُبْنٍ (وَفَاكِهَةٍ إذَا أُكِلَ مَعَهُ) مَيْتًا يَحِلُّ (فِي الْأَصَحِّ) لِعُسْرِ تَمْيِيزِهِ، وَأَلْحَقَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ اللَّحْمَ الْمُدَوِّدَ بِالْفَاكِهَةِ، وَقَضِيَّةُ هَذَا التَّعْلِيلِ أَنَّهُ إذَا سَهُلَ تَمْيِيزُهُ كَالتُّفَّاحِ أَنَّهُ يَحْرُمُ أَكْلُهُ مَعَهُ. قَالَ ابْنُ شُهْبَةَ: وَهُوَ ظَاهِرٌ: أَيْ إذَا كَانَ لَا مَشَقَّةَ فِيهِ، وَخَرَجَ بِقَوْلِهِ مَعَهُ أَكْلُهُ مُنْفَرِدًا فَيَحْرُمُ لِنَجَاسَتِهِ وَاسْتِقْذَارِهِ، وَكَذَا لَوْ نَحَّاهُ مِنْ مَوْضِعٍ إلَى آخَرَ كَمَا قَالَهُ الْبُلْقِينِيُّ، أَوْ تَنَحَّى بِنَفْسِهِ ثُمَّ عَادَ بَعْدَ إمْكَانِ صَوْنِهِ عَنْهُ كَمَا بَحَثَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ. وَالثَّانِي يَحِلُّ مُطْلَقًا؛ لِأَنَّهُ كَجُزْءٍ مِنْهُ. وَالثَّالِثُ يَحْرُمُ مُطْلَقًا؛ لِأَنَّهُ مَيْتَةٌ. حاشية إعانة الطالبين (2/ 403) (قوله: وأكل مشوي إلخ) أي ويكره أكل سمك مشوي قبل تطييب جوفه، أي قبل إخراج ما في جوفه من المستقذرات. وظاهره أنه يجوز أكله مع ما في جوفه مطلقا، ولو كان كبيرا. وقيد في مبحث النجاسة جواز ذلك بالصغير، وعبارته هناك: ونقل في الجواهر عن الاصحاب: لا يجوز أكل سمك ملح ولم ينزع ما في جوفه أي من المستقذرات وظاهره: لا فرق بين كبيرة وصغيره. لكن ذكر الشيخان جواز أكل الصغير مع ما في جوفه لعسر تنقية ما فيه. غاية تلخيص المراد 254 (مسألة): روث السمك نجس، ويجوز أكل صغاره قبل شقّ جوفه، ويعفى عن روث تعسر تنقيته وإخراجه، لكن يكره كما في الروضة، ويؤخذ منه أنه لا يجوز أكل كباره قبل إخراج روثه لعدم المشقة في ذلك